Lotus Life

Makna Upacara Ulambana

2009-10-30T02:15:00.001-07:00

Pada bulan tujuh perhitungan Imlek, di Vihara-vihara agama Buddha Mahayana selalu diadakan upacara perayaan Ulambana, yang dikenal dengan istilah sembahyang cioko (Hok Kian), Chau tu (Mandarin). Berdasarkan kitab suci, upacara ulambana ini benar ada, karena terdapat 3 peristiwa seperti dibawah ini, yaitu :

Sejarah Varsa/Vassa disebut juga Hari Kathina Arya Sangha atau hari berbakti umat kepada Sangha dengan sebutan Hari Kathina.
Maha Bhiksu Maugalyayana/Mogallana membuka pintu neraka untuk menolong ibundanya yang menderita dialam neraka.
Maha Bhiksu Ananda bertemu makhluk alam neraka yang merupakan manifestasi Avalokitesvara Bodhisattva.

Sejarah Varsa disebut juga Hari Kathina Arya Sangha atau hari berbakti umat kepada Sangha dengan sebutan Hari Kathina.

Masa Varsa/Vassa adalah suatu periode waktu yaitu selama 3 bulan, yang digunakan oleh para Bhiksu untuk secara mendalam membina diri di suatu tempat. Cara menghitung Varsa dapat ditinjau dari 2 sisi yaitu :

Menurut tradisi MAHAYANA
Dimulai dari tanggal 15 bulan 4 hingga tanggal 15 bulan 7 penanggalan lunar. Selama 3 bulan Arya Sangha membina diri secara total didalam Dharma dan Vinaya. Tanggal 15 bulan 7 hingga 15 bulan 8 penanggalan lunar (1 Bulan) merupakan Hari Kathina, yang merupakan hari bergembira menyambut kemenangan para Arya Sangha membina diri kembali secara total.
Menurut tradisi THERAVADA
Cara menghitung menurut tradisi Theravada ialah 40 hari setelah Waisak, yang disebut Hari Asadha dan selama tiga bulan (Varsa/Vassa) setelah Hari Asadha, yang disebut Hari Kathina ( Hari Kathina versi Mahayana disebut Kathina kesatu). Perbedaannya dengan versi Mahayana hanya 40 hari.

Meskipun terdapat perbedaan tersebut, namun mempunyai makna dan sejarah yang sama, yaitu :

Pada zaman Hyang Buddha, selama 9 bulan para Arya Sangha berkelana dari satu tempat ketempat yang lain sambil membina diri dan menyebarluaskan ajaran Buddha kepada manusia maupun makhluk-makhluk lainnya yang berjodoh dan menerima ajaran Buddha.

Perlu diketahui, di negara India ada suatu tempat yang memiliki 4 musim, yaitu musim panas, semi, hujan dan dingin. Serta ada pula disuatu daerah yang memiliki 3 musim, yaitu musim, panas, hujan dan dingin. Dikala musim panas, demikian panasnya bisa mencapai lebih dari 44 derajat, sehingga tanah menjadi retak, tumbuh-tumbuhan dan serangga banyak yang mati atau bersembunyi didalam sarangnya. Bila dimusim hujan, tumbuh-tumbuhan mulai bersemai dan binatang-binatang mulai keluar dari sarangnya.

Saat itu sekitar 1250 Bhiksu keluar bersama-sama, sehingga tanpa disengaja mereka menginjak tanaman yang baru bersemai atau telah menginjak binatang-binatang kecil yang baru keluar dari sarangnya. Melihat hal ini Maha Upasaka Anathapindika-Maha Donatur Hyang Buddha, yang memegang peranan cukup penting sekali dalam membantu perkembangan Agama Buddha, khususnya dalam rangka membantu, mendukung, menjaga para anggota Sangha-memohon kepada Hyang Buddha untuk menetapkan peraturan, agar para Bhiksu selama musim hujan selama 3 bulan, jangan pergi kemana pun dengan maksud agar tidak merusak tanaman yang baru bersemai dan tidak mematikan kesempatan binatang-binatang kecil untuk hidup.

Demi Maitri Karuna, Hyang Buddha menetapkan peraturan yang disebut Varsa/Vassa, yang isinya agar pada musim hujan selama 3 bulan, para bhiksu tidak pergi kemana-mana, hidup bersama membina diri dengan pedoman Dharma dan Vinaya serta melaksanakan kode etik 6 sikap kerukunan yaitu :

Saling hormat menghormati sesuai kedudukan dan tanggung jawab
Dalam berbicara menjaga sikap, tidak saling menjatuhkan.
Bersama-sama memotivasikan pikiran untuk maju.
Bersama-sama mempelajari, menghayati serta melaksanakan Dharma dan Vinaya dalam kehidupan sehari-hari.
Ada keuntungan dinikmati bersama
Ada masalah di musyawarahkan bersama-sama dan mengambil keputusan yang terbaik.

Enam kode etik untuk persatuan dan kesatuan, yang diajarkan Hyang Buddha, dapat menjadi pedoman setiap keluarga, organisasi ataupun negara.

Dalam masa Varsa/Vassa ini, umat mengantarkan dan menyediakan : makanan, pakaian, tempat tinggal, obat-obatan, lain-lain keperluan Sangha sehari-hari, dengan maksud agar dalam membina diri para bhiksu tidak perlu memikirkan kebutuhan sehari-harinya.

Varsa/Vassa merupakan pula hitungan tingkat kesucian kebhiksuan. Saat para bhiksu menjalankan masa Varsa/Vassa mereka berkumpul untuk lebih menghayati Buddha Dharma secara bersama (rohani). Selesai masa Varsa, bulan 7 tanggal 15 Imlek, banyak bhiksu yang mencapai tingkat kesucian, antara lain: Srota-apanna, Sakrdagamin, Anagamin, arhat. Para umat menyambut dengan suka cita selesainya Varsa (bertapa)para Bhiksu, dengan memberikan dana dan memohon doa kepada Sangha yang disebut dengan istilah upacara Kathina Puja atau upacara mempersembahkan dana kebutuhan hidup bagi para Bhiksu Sangha.

II.

Maha Bhiksu Maugalyayana membuka pintu neraka untuk menolong Ibundanya yang menderita di alam neraka.

Pada suatu ketika didalam masa Varsa, yaitu di bulan 7 tanggal 7 penanggalan lunar, Yang Arya Maha Bhiksu Arhat Maugalyayana/Mogallana-salah seorang dari 10 siswa besar Hyang Buddha yang telah mencapai Arhat dalam masa Varsa dan terkenal akan kesaktiannya didalam meditasi. Disini terkenang ibundanya yang telah meninggal dunia. Dengan kesaktian seorang Arhat, beliau dapat melihat ibundanya sedang mengalami derita siksaan di alam neraka Avicci. Para makhluk di alam itu mempunyai bentuk kepala besar dan perutnya busung, sedang lehernya kecil, anggota badannya kurus kering. Mereka sangat menderita kepanasan. Untukl hidup tidak bisa dan untuk matipun tidak bisa, hidup hidup terpanggang akibat karma buruk yang dilakukan semasa masih hidup.

Didorong oleh rasa bakti seorang anak dan keinginnannya untuk membalas budi, maka, dengan kesaktiannya, Arhat Maugalyayana membuka pintu neraka dan berusaha menolong ibundanya, tetapi semua usahanya sia-sia belaka. Seluruh makanan yang diberikan ketika sampai di mulut ibundanya selalu berubah menjadi batu bara api, demikain pula dengan minuman yang diberikan juga berubah menjadi air raksa.

Melihat hal ini, Arhat Maugalyayana menghadap kepada raja Neraka (Yama Dipati), memohon penderitaan ibundanya. Raja Neraka berkata, bahwa hanya seorang Samyaksambuddha yang dapat menolong atau memberikan jalan, agar para makhluk di alam neraka terbebas dari penderitaan.

Akhirnya Arhat Maugalyayana kembali ke dunia dan menemui gurunya, Sakyamuni Buddha (pada waktu itu bulan 7 tanggal 13). Dengan penuh sujud beliau memohon petunjuk dan pertolongan gurunya. Sakyamuni Buddha dan penuh welas asih memberi petunjuk kepada siswaNya, bahwa semasa hidupnya ibunda Maugalyayana banyak melakukan perbuatan buruk, sehingga saat ini terlahir di neraka avicci.

Untuk dapat menolongnya, pada akhir masa varsa, yaitu bulan 7 tanggal 15 penanggalan lunar, salah seorang keluarganya harus timbul rasa bakti dan ingin menolong almarhum/mah dengan memberikan dana kepada sangha, lalu dengan penuh sujud mengundang Sangha untuk membaca kitab suci Hyang Buddha dan memohon Sangha menyalurkan pahala tersebut untuk menolong ibundanya.

Arhat Maugalyayana sangat gembira mendengar petunjuk gurunya. Dengan penuh sradha bakti, ia segera melaksanakan petunjuk gurunya. Setelah pindapatra beberapa hari dan menyimpan hasilnya, kemudian beliau memberikan hasil pindapatra nya kepada Arya Sangha termasuk kepada gurunya, Sakyamuni Buddha, serta memohon diadakan penyaluran jasa dan pahala oleh Arya Sangha. Pada saat itu Hyang Buddha memimpin langsung penyaluran jasa tersebut. Jasa dan pahala dari upacara tersebut dilimpahkan kepada ibunda Arhat Maugalyayana serta para makhluk lainnya yang berjodoh untuk menolongnya bebas dari penderitaan alam neraka.

Sewaktu upacara ini berlangsung, api neraka seketika menjadi padam (arti dari Gatha Yang Che Cing Sui). Suasana neraka yang panas menjadi sejuk, pada saat itu makhluk-makhluk di alam neraka terbebas dari penderitaannya dan tubuh ibunda Arhat Maugalyayana langsung terbelah tujuh, ia tumimbal lahir ke alam yang lebih baik. Upacara ini bukan hanya berhasil menolong ibunda Arhat Maugalyayana saja, tetapi juga berhasil menolong makhluk makhluk yang berjodoh di neraka.

Karena demikian besar manfaatnya tersebut, maka sampai sekarang upacara tersebut masih terus diselenggarakan setiap setahun sekali. Tradisi dari penyelenggaraan upacara ini merupakan salah satu cara melestarikan ajaran Hyang Buddha membalas budi dan menolong para makhluk di alam Samsara, yaitu Alam Neraka dan Alam setan gentayangan.

Oleh karena itu semangat dari Ulambana adalah menolong para makhluk yang sengsara, maka dikemudian hari oleh para sesepuh Bhiksu Sangha Mahayana dikembangkan dengan menganjurkan para umat yang mampu untuk memberikan sedekah (Dana Paramita) kepada fakir miskin. Sehingga, sampai saat sekarang terlihatnya saat tiba bulan 7 para umat menyisihkan uangnya yang ada untuk memberikan sumbangan beras, sandang pangan lainnya yang kemudian disalurkan oleh para pengurus Vihara kepada fakir miskin dan yatim piatu.

III.

Maha Bhiksu Ananda bertemu makhluk alam neraka

Pada suatu hari di dalam masa Varsa, Ananda, yang merupakan salah seorang siswa Hyang Buddha, ketika melatih diri memasuki lautan samadhi, tiba-tiba dia melihat satu makhluk aneh yang sangat buruk rupanya; kepala dan perutnya tetapi lehernya kecil seperti jarum, dari ketujuh lubang (mata, hidung, telinga, dan mulut mengeluarkan asap. Ananda lalu bertanya pada makhluk tersebut, "siapakah engkau dan kenapa engkau datang kemari?"

Makhluk tersebut menjawab,"Ananda, dulu Aku adalah seorang manusia seperti anda. Tetapi, akibat perbuatanku yang buruk setelah meninggal dunia, aku tumimbal lahir di alam Neraka Apaya. Keadaan penuh dengan derita dan sangat menyedihkan.Tolonglah aku!"

Ananda merasa kasihan dan hatinya tergerak oleh perasaan weas asih untuk menolong dan meringankan penderitaan makhluk tersebut. Tetapi, berbagai usaha yang dilakukan untuk menolong makhluk tersebut sia-sia belaka. Sehingga, pada akhirnya makhluk tersebut meminta Ananda untuk memohon petunjuk pada gurunya, Sakyamuni Buddha, agar beliau mau menolong makhluk - makhluk yang menderita seperti dirinya.

Setelah Ananda berjanji akan memohon petunjuk dari gurunya untuk menolong semua makhluk yang menderita, makhluk tersebut lenyap dari hadapan Ananda setelah megucapkan terimakasih.

Kemudian Ananda menghadap Sakyamuni Buddha dan menceritakan semua pengalamannya, serta memohon agar beliau berkenan memberi petunjuk bagaimana cara yang benar untuk menolong dan meringankan penderitaan makhluk - makhluk di tiga alam sengsara.

Setelah mendengar kisah Ananda, dengan penuh welas asih Hyang Buddha ber sabda : "Oh, Ananda, makhluk yang engkau lihat di alam meditasi tersebut sebenarnya adalah penjelmaan dari Avalokitesvara Bodhisattva. Berkat welas asih Nya yang tak terhingga terhadap semua makhluk, dia datang menampakkan diri dalam wujud seperti itu, agar hatimu tergerak untuk menolong mereka dan memohon petunjuk dariKu. Peristiwa ini juga untuk mengingatkan umat manusia, agar tidak berbuat karma buruk (Akusala Karma), sehingga tidak terjatuh ke tiga alam sengsara.

Kemudian Hyang Buddha mengajarkan Ananda cara untuk menolong dan meringankan penderitaan makhluk-makhluk di tiga alam sengsara. Ananda sangat bergembira dan berkata," sungguh suci dan mulia Avalokitesvara Bodhisattva. Berkat welas asihNya yang luar biasa, terbukalah pintu Dharma bagi mereka di tiga alam sengsara. Guru demi kebahagiaan semua makhluk, babarkanlah Dharma agar semua makhluk di tiga alam sengsara dapat diringankan penderitaannya."

Kemudian Hyang Buddha Sakyamuni menganjurkan kepada Arya Sangha, agar setelah selesai menjalankan masa varsa, mengadakan upacara Ulambana /Cioko, guna menolong mereka yang tumimbal lahir ditiga alam sengsara.
Ketiga hal tersebut diatasnya yang menjadi dasar bagi umat Buddha Mahayana dalam melaksanakan upacara Ulambana, yaitu setiap bulan ke-7 sistem penanggalan lunar.

Upacara ulambana biasanya diadakan mulai tanggal 15 bulan 7 sistem penanggalan lunar sampai akhir bulan 7 tersebut. Puncak penutupan upacara jatuh pada tanggal 29 atau 30 bulan ke 7, yang merupakan pula Hari Kebesaran Ksitigarbha Bodhisattva (Ti Cang Wang Pho sat).

Berdasarkan Kitab Suci, pelaksanaan Ulambana harus memenuhi persyaratan sebagai berikut :

Upacara harus dipimpin sekurang-kurangnya lima anggota Sangha.
Dalam melakukan upacara harus ada anak yang berbakti.
Anak tersebut harus mau menjalankan keprihatinan dengan melakukan ciacay/ vegetarian selama 1 hari atau 3 hari atau seminggu.
Upacara harus dilengkapi dengan sarana puja yang terdiri dari ; 5 macam buah, nasi, 6 macam sayur kering/matang, 6 macam manisan, 5 macam minuman/ cairan, hio, bunga segar, lilin atau penerangan dan lain-lain.

Makna perayaan Hari Ulambana

Membalas budi kepada almarhum/mah.
Memberi sedekah, memberi makan dan membalas budi kepada orangtua serta leluhur yang telah meninggal dunia.
Menjalankan cinta kasih dan kasih sayang Hyang Buddha untuk menolong para makhluk.
Mengundang Arya Sangha atau para Suhu untuk membacakan kitab suci pengampunan dosa dan ayat-ayat suci Jalan Menuju Sukhavati, agar semua makhluk yang berjodoh dapat tumimbal lahir di alam yang lebih baik atau tumimbal lahir di Surga Sukhavati.
Memberikan dana puja/Kathina kepada Arya Sangha/Bhiksu.
Memberikan sedekah kepada fakir miskin.

Kewajiban umat Buddha yang saleh di bulan Ulambana
Sebagai umat Buddha Mahayana yang saleh, pada upacara Ulambana ada beberapa hal yang harus diperhatikan dan dilakukan, yaitu :

Membantu orangtua atau sanak saudara yang telah meninggal dunia dengan memberi sedekah dan memohon Arya Sangha melakukan upacara suci Ulambana. Dan jasa pahala dari membaca kitab suci tersebut, secara umum dilimpahkan untuk kebahagiaan semua makhluk di alam sengsara-alam neraka dan alam setan gentayangan dan secara khusus untuk sanak keluarga kita yang telah meninggal dunia.
Memberikan dana kepada Arya Sangha di Vihara, baik berupa sandang, pangan, papan, obat-obatan, beras dan lain-lain. Dalam upacara itu, dana tersebut akan diberikan kembali kepada fakir miskin, anak yatim piatu atau orang-orang yang membutuhkan, dengan maksud memberikan bibit kebahagiaan kepada orang-orang yang tidak mampu, agar pada kehidupan selanjutnya bisa menjadi lebih baik. Tentu selaku orang yang miskin, yang menerima bibit berkah Ulambana (beras) tersebut, harus membangkitkan tekad, agar setelah mereka mampu kelak pada upacara Ulambana pada tahun berikutnya juga ikut menjadi donatur, walaupun jumlahnya hanya sedikit.
Beramal kepada fakir miskin dan mendoakan mereka untuk memperoleh keberuntungan dan kebahagiaan.
Mencetak Kitab Suci
Introspeksi, membina diri berpedoman pada Ajaran Hyang Buddha, membangkitkan Bodhicitta dengan senantiasa senang berbuat baik dan timbul- kan rasa menyesal dan bertobat atas perbuatan karma buruk yang baru. Selain itu, mau melakukan vegetarian/cia chai, membaca sutra dan mantra untuk disalurkan kepada para leluhur, agar dapat tumimbal lahir di Surga Sukhavati.

Nah…., berawal dari kisah inilah, maka setiap bulan 7 lunar kalender diperingati sebagai bulan untuk persembahan kepada para leluhur dan orang tua. Jadi sebenarnya menurut kisah diatas bulan 7 lunar kalender diperingati sebagai bulan bakti kepada orang tua. Disini kita mengenang kembali semua jasa-jasa mereka selama mereka membesarkan kita tidak hanya kepada orang tua kita yang sudah meninggal dunia tapi juga kepada orang tua kita yang masih hidup.

Ajaran Avalokitesvara

2009-06-03T00:48:00.000-07:00

Yang harus di ingat dan di laksanakan dalam kehidupan sehari-hari :

1. Jika orang bikin kita susah, anggaplah itu adalah tumpukan rejeki.
2. Mulai hari ini, belajarlah setiap hari menyenangkan orang lain.
3. Jika kamu merasa pahit dalam hidupmu dengan suatu tujuan, itulah Bahagia.
4. Lari dan berlarilah yang cepat untuk mengejar hari esok.
5. Setiap hari kamu sudah harus merasa puas dengan apa yang kamu miliki saat ini.
6. Setiap kali kalau ada orang memberi kamu satu, kamu harus mengembalikannya sepuluh kali lipat
7. Nilailah kebaikan orang lain terhadap kamu, tetapi hapuskanlah semua jasa yang pernah kamu berikan kepada orang lain.
8. Dalam keadaan benar kamu di fitnah, di persalahkan, di hukum maka kamu akan mendapatkan pahala.
9. Dalam keadaan salah kamu di puji dan di benarkan, itu merupakan hukuman.
10. Orang yang benar kita bela, tetapi yang salah kita beri nasehat.
11. Jika perbuatan kamu benar, kamu di fitnah dan di persalahkan, tetapi kamu menerimanya, maka akan datang rezeki kepadamu yang berlimpah-limpah.
12. Jangan selalu melihat/mengecam kesalahan orang lain, tetapi selalu melihat diri sendiri itulah kebenaran.
13. Orang yang baik di ajak bergaul, tetapi orang yang jahat di kasihani.
14. Kalau wajahmu senyum, hati pasti senang, pasti kamu akan Aku terima.
15. Dua orang saling mengakui kesalahan masing-masing, maka dua orang itu akan bersahabat sepanjang masa.
16. Saling salah - menyalahkan, maka akan mengakibatkan putus hubungan.
17. Kalau kamu rela dan tulus menolong orang yang dalam keadaan susah, maka jangan sampai di ketahui bahwa kamu sebagai penolongnya.
18. Jangan membicarakan sedikitpun kejelekan orang di belakangnya, sebab kamu akan di nilai jelek oleh si pendengar.
19. Kalau kamu mengetahui orang itu berbuat salah, maka tegurlah langsung dengan kata-kata yang lemah lembu hingga orang itu menjadi lebih insaf.
20. Doa dan sembah-sujudmu akan aku terima, apabila kamu bisa sabar dan menuruti jalanku.

14 Pedoman Hidup Manusia

2009-06-03T00:30:00.000-07:00

Musuh Utama manusia adalah dirinya sendiri
Kegagalan utama manusia adalah kesombongan
Kebodohan utama manusia adalah sifatnya yang penipu dan munafik
Kesedihan utama manusia adalah sifat iri hati
Kesalahan utama manusia adalah mengabaikan dirinya sendiri
Dosa utama manusia adalah menipu dirinya sendiri
Sifat utama manusia yang menyedihkan adalah perasaan rendah diri
Sifat manusia yang terpuji adalah semangat dan keuletannya
Kehancuran besar adalah rasa putus asa
Harta utama manusia adalah kesehatannya
Hutang terbesar manusia adalah hutang budi
Hadiah utama manusia adalah berlapang dada dan pemaaf
Kekurangan terbesar manusia adalah sifat keluh kesah dan tidak bijaksana
Ketentraman dan kedamaian utama manusia adalah berdana dan beramal

Hari Waisak / Vesak Day

2009-05-10T04:49:00.001-07:00

Hari Waisak merupakan hari untuk memperingati 3 peristiwa penting Sang Buddha.

3 Peristiwa penting tersebut adalah :

1. KELAHIRAN PANGERAN SIDHARTA

Pangeran Sidharta adalah Putra seorang Raja yang bernama Raja Sudodhana dan seorang Permaisuri yang bernama Ratu Mahamaya. Pangeran Sidharta lahir kedunia sebagai seorang Bodhisatva ( Calon Buddha, Calon Seseorang yang akan mencapai Kebahagiaan Tertingggi ). Beliau Lahir di taman Lumbini pada tahun 623 Sebelum Masehi

2. PENCAPAIAN PENERANGAN SEMPURNA

Pangeran Sidharta pada usia 29 tahun beliau pergi meninggalkan Istana dan pergi menuju Hutan untuk mencari Kebebasan dari USIA TUA, SAKIT, dan MATI. Kemudian Pada saat Purnama Sidhi di bulan Waisak Pertapa Sidharta mencapai Penerangan Sempurna dan mendapat gelar SANG BUDDHA.

3. PENCAPAIAN PARINIBBANA

Ketika usia 80 tahun Sang Buddha Wafat atau PARINIBBANA di Kusinara. Semua mahkluk memberikan penghormatan kepada Sang Buddha dan begitu juga Para anggota Sanggha , mereka bersujud sebagai tanda penghormatan terakhirnya kepada Sang Buddha.

Demikian sejarah singkat mengapa para umat Buddha memperingati Hari Waisak.

Siswa-i Sekolah Sutomo 2 Medan merayakan Hari Waisak 2553 / 2009
di Vihara Avalokites Wara - Brayan Medan

Vegetarian , Sahabat Lingkungan Hidup

2009-03-25T09:23:00.001-07:00

Umat manusia kini dihadapkan pada satu masalah yang cukup berat yakni pelestarian alam serta lingkungan hidup. Maha bencana bagi anak manusia sulit diredam dan dihindari jika masalah alam dan lingkungan hidup ini tidak segera di tanggulangi.

Tentunya masalah ini amat kompleks dan tak segampang membalikkan telapak tangan. Namun bila faktor penyebabnya ditelusuri secara mendalam, ternyata memasyarakatkan vegetarianisme akan menjadi solusi yang jitu bagi problema ini.

Untuk menekan laju pemborosan sumber daya alam dan polusi lingkungan, ketergantungan manusia pada daging hewan mau tidak mau harus dikurangi sehingga kerusakan lingkungan yang dipicu dari peternakan hewan bisa diredam. Kebiasaan mengkonsumsi daging hewani dalam jumlah besar menjadi pemicu ramainya usaha peternakan di berbagai negara.

Di Amerika Latin , peternakan merupakan dalang utama terjadinya kemusnahan hutan tropis. Aksi penebangan hutan guna dijadikan lahan merumput adalah cara yang keliru di dalam eksploitasi sumber daya alam.
Demi sepotong steak sapi seberat 0.25 pons, manusia rela melenyapkan habitat 20 jenis tumbuhan, 100 jenis lebih serangga langka dan 20 jenis lebih burung dan binatang.

Air yang terpakai dalam peternakan untuk menghasilkan 1 kilogram protein hewani 15 kali lipat lebih besar dibandingkan untuk menghasilkan 1 kilogram protein nabati (biji-bijian dan kacang-kacangan).
Ironisnya , 50 % Air tawar sedunia terpakai untuk peternakan, seperti untuk menanam makanan ternak , untuk diminum dan membersihkan ternak.

Di Taiwan, penyebab utama polusi air berasal dari dari air limbah peternakan babi, ayam dan itik. Air pembuangan tiap ekor babi ternak, 5 kali lebih banyak ketimbang manusia. Bila memelihara 10 juta ekor babi berarti air limbah pembuangannya sebanding untuk 50 juta orang. Bisa dibayangkan dampak buruknya bagi lingkungan hidup.

Selain itu, konsumsi daging yang berlebihan juga menimbulkan kekurangan makanan makanan di berbagai belahan dunia. Saat ini ¼ penduduk dunia masih menghadapi bencana kelaparan sepanjang tahun. Padahal, 2/3 padi-padian yang dihasilkan penduduk dunia malah digunakan untuk makanan ternak. Tak sedikit Negara yang mengaku kekurangan pangan malah menanam berbagai jenis makanan ternak dan tanaman ekonomi yang dibutuhkan negara-negara maju di atas lahan yang seharusnya menjadi sumber pangan rakyatnya. Misalnya Ethiopia, di tahun 1984 ribuan anak manusia mati kelaparan di negeri afrika itu setiap harinya dan lucunya, tahun itu pula Negara tersebut mengekspor tanaman makanan ternak ke Amerika dan Eropa seharga jutaan US$.

Sebagai mahluk ciptaan Tuhan, kita pasti memiliki hati nurani untuk mengasihi semua mahluk dan benda di dunia ini. Jadi, kita tidak mungkin merusak bumi asri ini sebagai salah satu karunia Tuhan yang tak ternilai buat anak-anak-Nya. Untuk itu, Apa salahnya jika kita ber-vegetarian karena pilihan inilah yang terbijak dan terbaik buat semua, termasuk alam dan lingkungan hidup.

Be a Vegetarian.. Save Our Earth..

32 Maha Purisa Lakkhana

2009-03-08T08:08:00.000-07:00

Rupang Buddha atau seseorang yang telah mencapai penerangan sempurna memiliki 32 Maha Purisa Lakkhana / ciri Manusia Agung sebagaimana yang disebutkan dalam Digha Nikaya, Patika Vagga, Lakkhana Sutta sbb :

"Para Bhikkhu, seorang Manusia Agung (Maha Purisa) memiliki 32 tanda (lakkhana).... apakah 32 Maha Purisa Lakkjana yang meyebabkan hanya ada dua kemungkinan cara hidupnya dan tidak ada yang lain, jika ia hidup sebagai manusia biasa, maka ia akan menjadi raja dunia (cakkavati), ... maka ia akan menjadi Arahat Samma Sambuddha;yaitu:

1. Telapak kaki rata (suppatitthita-pado). Ini merupakan satu lakkhana dari Maha Purissa.

2. Pada telapak kakinya terdapat cakra dengan seribu ruji, lingkaran dan pusat dalam bentuk sempurna.

3. Tumit yang bagus (ayatapanhi).

4. Jari-jari panjang (digha-anguli)

5. Tangan dan kaki yang lembut serta halus (mudutaluna).

6. Tangan dan kaki bagaikan jala (jala-hattha-pado).

7. Pergelangan kaki yang agak tinggi (ussankha-pado).

8. Kaki yang bagaikan kaki kijang (enijanghi)

9. Kedua tangan dapat menyentuh atau menggosok kedua lutut tanpa membungkukkan badan.

10. Kemaluan terbungkus selaput (kosohitavattha-guyho).

11.Kulitnya bagaikan perunggu berwarna emas (suvannavanno)

12. Kulitnya sangat lembut dan halus / sehingga tidak ada debu yang dapat melekat pada kulit

13. Pada setiap pori kulit ditumbuhi sehelai bulu roma.

14. Rambut yang tumbuh pada pori-pori berwarna biru-hitam.

15. Potongan tubuh yang agung (brahmuiu-gatta).

16. Tujuh tonjolan (sattussado), yaitu pada kedua tangan, kedua kaki, kedua bahu dan badan.

17. Dada bagaikan dada singa (sihapubbaddha kayo).

18. Pada kedua bahunya tak ada lekukan (citantaramso).

19. Tinggi badan sama dengan panjang rentangan kedua tangan, bagaikan pohon (beringin), Nigroda.

20. Dada yang sama lebarnya (samavattakkhandho).

21. Indera perasa sangat peka (rasaggasaggi).

22. Rahang bagaikan rahang singa (siha-banu).

23. Empat puluh buah gigi (cattarisa-danto).

24. Gigi-geligi rata (sama-danto).

25. Antara gigi-gigi tak ada celah (avivara-danto).

26. Gigi putih bersih (susukka-datho).

27. Lidah panjang (pahuta-jivha).

28. Suara bagaikan suara-brahma, seperti suara burung Karavika.

29. Mata biru (abhinila netto).

30. Bulu mata lentik, bagaikan bulu mata sapi (gopakhumo).

31. Di antara alis-alis mata tumbuh sehelai rambut halus, putih bagaikan kapas yang lembut.

32. Kepala bagaikan berserban (unhisasiso).

Sejarah Perayaan Imlek dari berbagai versi

2009-01-25T21:50:00.000-08:00

Sejarah penanggalan Imlek, penggagasnya adalah Huang Di atau Kaisar Kuning yang memerintah (2698-2598 SM), beliau disamping seorang Raja Agung juga seorang Nabi dan sekarang disebut Bapak Ilmu Pengetahuan, karena pada jamannya paling banyak menciptakan penemuan-penemuan baru dan peradaban dunia dimulai pada jaman itu.

Sistem penanggalan karya Huang Di ini, kemudian diterapkan oleh pendiri Dinasti Xia (2205-2197 SM) dengan Kaisar bernama Da Yu, yang juga merupakan salah satu Nabi dalam agama Khonghucu, namun ketika Dinas Xia jatuh diganti Dinasti Shang (1766-1122 SM), Dinasti Shang penanggalannya diganti dengan sistem penanggalan Shang. Ketika Dinasti Shang runtuh dan diganti oleh Dinasti Zhou (1122-475 SM) sistem penanggalan juga diganti dengan sistem penanggalan Zhou. Sejak Dinasti Zhou jatuh, terjadilah jaman perang berlangsung sekitar 254 tahun. Setelah itu baru mulailah berdiri Dinasti Qin (221-207 SM) dengan Kaisar bernama Qin Shi Huang dan sistem penanggalannya dirubah lagi. Jadi boleh dikatakan di daratan Tiongkok pernah memakai 4 macam sistem penanggalan dari jaman Dinasti Xia sampai denagn Dinasti Qin.

Nabi Khonghucu yang hidup pada tahun (551-479 SM), beliau hidup pada masa Dinasti Zhou (1122-475 SM). Waktu itu Nabi melihat masyarakat mayoritas hidup dari pertanian, maka sistem penanggalan Dinasti Xia-lah yang paling baik dan cocok, karena awal tahun barunya jatuh pada awal musim semi, sehingga dapat digunakan sebagai pedoman dalam pertanian.

Saat itu Nabi Khonghucu menyarankan agar negara kembali menggunakan kalender Dinasti Xia, namun nasihat bijak itu tidak digubris pemerintahan waktu itu. Maka Nabi bersabda dalam Sabda Suci XV : 11 berbunyi. “Pakailah penanggalan Dinasti Xia”. Dan sabda tersebut disosialisasikan oleh para murid-muridnya.

Setelah runtuhnya Dinasti Qin, berdirilah Dinasti Han (206 SM- 220 M) oleh Kaisar Han Wu Di (140-86 SM), tepatnya tahun 104 SM, sistem penanggalan Xia diresmikan sebagai penanggalan Negara dan tetap digunakan hingga saat ini. Untuk menghormati Nabi Khonghucu, penentuan perhitungan tahun pertamanya dihitung sejak tahun kelahiran Nabi Khonghucu dan Agama Khonghucu ditetapkan sebagai agama Negara (state religion).

Legenda Mercon di Perayaan Imlek

Zaman dahulu setiap akhir tahun, menjelang pergantian tahun tahun baru, akan muncul sejenis binatang buas yang namanya “Nian Show” yang siap memangsa apa saja yang dijumpainya. Bintang ini muncul setahun sekali, persis di akhir tahun, menjelang awal tahun baru Imlek.

Nian Show bermakna (nian) tahun (show) binatang. Dan dalam penanggalan Imlek dilambangkan dengan dua belas jenis binatang, yakni dikenal dengan shio-shio Naga, Ular, Kuda, Kambing, Monyet, Ayam, Anjing, Babi, Tikus, Kerbau, Macan dan Kelinci.

Kembali pada kisah Nian Show yang ditakuti oleh orang-orang zaman dahulu, maka ada sebuah tradisi dalam lingkungan keluarga Tionghoa, yakni menjaga keselamatan keluarga dari ancaman Nian Show. Dimana, pada saat itu, semua pintu dan jendela harus ditutup rapat, sambil menantikan hari maut itu berlalu.

Sehingga banyak warga yang cemas jika menunggu detik-detik akan memasuki tahun baru Imlek, dikhawatirkan Nian Show datang. Pergantian tahun ini juga menjadikan seluruh keluarga berkumpul di rumah, mereka membuat acara di lingkungan keluarga mereka masing-masing. Namun, kedatangan Nian Show ternyata terhenti, selang beberapa tahun tidak pernah datang lagi. Hal ini membuat rasa takut dan cemas di masyarakat menjadi hilang Masyarakat menjadi leluasa dan bebas merayakan pergantian tahun Imlek dengan bergembira, anak-anak pesta kembang api, dan berbagai ungkapan rasa kegembiraan itu diwujudkan.

Dari tahun ke tahun, Nian Show yang dipercayai menakutkan itu, terkikis dan rakyat pun lega, sampai-sampai tidak ingat lagi dengan budaya menutup pintu dan jendela pada akhir tahun. Bahkan, banyak warga yang pesta maupun mengadakan acara menyambut pergantian tahun yang mereka nantikan itu. Dalam pikiran mereka tidak ada lagi Nian Show.

Memang, Nian Show tidak pernah muncul lagi bahkan sudah hilang rasa takut tersebut. Padahal, jika Nian Show datang, warga tidak tahu dengan kedatangannya tersebut. Dan ia juga tidak dapat diduga. Setelah terlupakan, ternyata Nian Show pernah muncul sekali, dalam suatu perayaan Imlek. “Nian Show mendadak muncul kembali, binatang buas itu dengan serta merta menyerang dan memangsa semua makhluk yang ditemuinya,” jelas XF Asali yang baru-baru ini menyampaikan kisah Imlek tersebut.

Tentu saja kedatangan Nian Show yang secara tiba-tiba itu membuat warga panik dan terkejut. Tak disangka-sangka, ternyata Nian Show yang dikira sudah tidak ada lagi, muncul kembali. Kecuali ada beberapa rumah yang terhindar, karena kebetulan rumah tersebut ada pesta, yang di depan pintunya digantung kain merah, dinding ditempel kertas merah Suang-shi, anggota rumah tersebut berpakaian merah.

Konon, Nian Show itu tidak memangsa mereka yang berpakaian merah tersebut. Bahkan, ada beberapa orang warga yang sedang bermain mercon, terhindar dari mangsa Nian Show, karena mendengar bunyi petasan. Dengan adanya kejadian tersebut, maka dapat disimpulkan Nian Show takut kepada yang berwarna merah dan bunyi petasan. Sejak itu, demi keselamatan bersama, pada setiap akhir tahun dan menyambut tahun baru, digantung kain merah di depan rumah, digantung lampion merah, di dinding ditempel keratas merah, disertai tulisan dan kalimat puisi yang indah. Demikian juga bunyi petasan-petasan, dimaksud untuk mengusir nian show.

Kabarnya, sekarang ini nian show memang tidak datang, tapi ia tidak menjelma dalam bentuk binatang, tapi dalam bentuk hawa jahat. Karena itu, setiap orang harus dapat menolak hawa jahat tersebut, dengan melakukan sembahyang serta memasang penangkal berupa kain merah, memasang mercun dan berpakaian merah.

2009-01-25T08:03:00.000-08:00

Myspace Chinese New year Comments & Graphics

Myspace Chinese New year Comments & Graphics

Apa yang Dijelaskan oleh Tumimbal Lahir?

2009-01-17T04:16:00.000-08:00

Karma dan kelahiran kembali menjelaskan banyak misteri yang tidak terpecahkan :
1. Ketidaksamaan manusia dan pengalamannya (bahkan kembar sekalipun mempunyai karakter yang berbeda).
2. Bakat jenius seseorang dan keajaiban seorang anak.
3. Insting bayi yang muncul secara spontan akan sifat suka atau tidak suka.
4. Perbedaan intelektual antara orang tua dengan anak mereka.
5. Ledakan emosi yang mendadak dan perubahan kepribadian.
6. Kematian dan masa depan yang tidak dapat diramalkan.

Dapatkah Tumimbal Lahir dibuktikan?

2009-01-17T04:13:00.000-08:00

Ada bukti-bukti ilmiah yang mendukung kepercayaan umat Buddha pada Tumimbal Lahir. Selama 30 tahun terakhir, para psikolog telah mempelajari laporan-laporan bahwa ada beberapa orang yang mempunyai ingatan yang kuat terhadap kehidupan sebelumnya.
Sebagai contoh, di Inggris, seorang gadis kecil berusia lima tahun dapat mengingat “Ayah dan Ibunya yang lain” dan dia berbicara dengan jelas mengenai sesuatu yang mirip dengan kejadian-kejadian dalam kehidupan orang lain. Para psikologis dipanggil dan mereka menanyakan beratus-ratus pertanyaan dan wanita kecil ini dapat memberikan jawabannya. Dia bercerita bahwa dahulu dia tinggal di sebuah desa kecil yang berada di Spanyol, dia memberikan nama desa tersebut dan nama jalan tempat ia tinggal, nama para tetangga dan cerita lengkap mengenai kehidupannya sehari-hari. Dia juga menceritakan dengan suara sedih, bagaimana ia tertabrak mobil dan meninggal karena lukanya dua hari kemudian. Ketika hal tersebut diperiksa, para psikologis ini menemukan bahwa hal-hal tersebut adalah benar. Di Spanyol terdapat sebuah desa seperti yang telah disebutkan oleh gadis kecil tersebut. Di sana juga terdapat rumah yang persis sama dengan yang ia gambarkan berikut nama jalannya. Yang lebih hebat lagi, diketemukan fakta bahwa dahulu ada seorang wanita berumur 23 tahun yang tinggal di rumah tersebut dan meninggal 5 tahun yang lalu karena tertabrak mobil. Bagaimana hal tersebut mungkin diketahui oleh seorang gadis kecil berumur 5 tahun dan tinggal di Inggris, yang sebelumnya tidak pernah pergi ke Spanyol untuk mengetahui keterangan lengkap tersebut? Kasus ini bukanlah satu-satunya kasus Tumimbal Lahir.
Sebagai contoh, seorang profesor dari Fakultas Psikologi Universitas Virginia bernama Ian Stevenson, telah menggambarkan lusinan jenis kasus seperti ini dalam bukunya. Dia adalah seorang ilmuwan yang telah diakui, yang telah 25 tahun mempelajari orang-orang yang mampu mengingat kehidupannya yang lampau. Hal iini merupakan bukti yang kuat bagi ajaran Buddha mengenai Tumimbal Lahir.

Mengapa Ada Begitu Banyak Aliran dalam Agama Buddha?

2009-01-17T00:55:00.000-08:00

Ada banyak jenis gula : gula aren, gula tepung, gula pasir, gula batu, sirup gula, dsb. Tetapi semuanya adalah gula, semuanya manis. Hanya masing-masing dibuat dalam bentuk yang berbeda. Sama halnya dengan agama Buddha. Ada mahzab Buddha Theravada, Buddha Zen, Buddha Tanah Suci, Buddha Yogacara, Buddha Vajrayana, dsb. Namun semuanya adalah agama Buddha, semuanya memiliki rasa yang sama – menjunjung tinggi kebebasan. Agama Buddha telah berkembang menjadi berbagai bentuk, diselaraskan dengan budaya di tiap daerah pertumbuhannya. Agama Buddha telah mengalami pengkajian ulang selama berabad-abad sehingga tetap sesuai dengan perkembangan zaman. Seolah-olah berbagai aliran dalam agama Buddha tampak berbeda-beda, namun pada intinya tetap mengajarkan Empat Kesunyataan Mulia dan Jalan Mulia Beruas Delapan. Semua agama besar di dunia, termasuk agama Buddha, telah terpecah menjadi berbagai aliran. Tetapi antar aliran dalam agama Buddha tidak pernah saling berperang, mereka tidak menunjukkan sikap saling bermusuhan, bahkan saling mengunjungi dan beribadat bersama. Sikap toleransi dan pengertian seperti ini jarang dijumpai di tempat lain.

Siapakah Sang Buddha itu?

2009-01-17T00:54:00.000-08:00

Pada tahun 623 SM seorang bayi lahir dalam sebuah keluarga kerajaan di India bagian utara. Dia tumbuh dalam gelimangan kekayaan dan kemewahan, namun akhirnya Dia menyadari bahwa kenikmatan duniawi dan rasa aman tidak sepenuhnya menjamin kebahagiaan. Ketika Beliau berusia 29 tahun, Dia meninggalkan istri dan anak-Nya, dan mulai belajar dari guru-guru besar pada saat iu. Mereka mengajarkan banyak hal, tetapi tidak satupun yang memahami penyebab penderitaan dan cara mengatasinya. Akhirnya, setelah enam tahun belajar dan bermeditasi, Beliau memperoleh suatu pengalaman dimana seluruh ketidaktahuan-Nya telah teratasi dan mampu memahami segala sesuatu. Sejak saat itu beliau disebut sebagai Buddha, Yang Telah Sadar. Selama 45 tahun Beliau mengajarkan pengetahuan-Nya ke seluruh penjuru negeri. Sifat welas asih dan kesabaran Sang Buddha menjadi legenda dan Beliau mempunyai ribuan pengikut. Pada usia 80 tahun, dalam kebahagiaan dan kedamaian, akhirnya Beliau wafat.

Apakah Agama Buddha itu?

2009-01-17T00:52:00.000-08:00

Nama agama Buddha berasal dari kata “budhi” yang berarti “sadar” atau “bangun”, jadi agama Buddha adalah filsafat atau jajaran tentang kesadaran. Ajaran ini bersumber dari pengalaman seorang manusia bernama Siddharta Gotama, dikenal sebagai Sang Buddha, yang mencapai kesadaran dengan upaya sendiri pada usia 36 tahun. Agama Buddha saat itu telah berusia lebih dari 2500 tahun, dan dianut lebih dari 300 juta umat di seluruh dunia. Sampai seratus tahun yang lalu agama Buddha hanya berkembang di Asia, namun saat ini, penganuutnya di Eropa dan Amerika terus bertambah.

Kitab Suci Tipitaka

2009-01-16T05:28:00.000-08:00

Kata Tipitaka (Pali) atau Tripitaka (Sansekerta) terdiri dari kata “Ti/Tri” dan “Pitaka”. “Ti/Tri” artinya tiga dan “Pitaka” artinya kelompok atau keranjang tempat penyimpanan ajaran Sang Buddha. Jadi Tipitaka adalah Tiga Kelompok atau Tiga Keranjang tempat penyimpanan ajaran Sang Buddha. Pengelompokkan ajaran Sang Buddha dibagi menjadi tiga kelompok karena disesuaikan dengan jenis dan ajaan yang dibabarkan oleh Sang Buddha.
Kitab Suci Tipitaka merupakan kumpulan literatur resmi agama Buddha berbahasa Pali yang terdiri dari banyak kitab. Di dalam Tipitaka menurut ajaran-ajaran Sang Buddha Gotama yang dibabarkan selama 45 tahun sejak pencapaian penerangan sempurna hingga Parinibbana di berbagai tempat yang berbeda dan kepada orang yang berbeda. Khotbah-khotbah Sang Buddha meliputi pokok bahasan yang luas serta mencakup berbagai peringatan, penjelasan terperinci dan petunjuk atau nasihat, yang telah dikumpulkan secara sistematis dan dikelompokkan dengan seksama menjadi bagian-bagian khusus dan diberi judul yang berbeda-beda.

Kitab suci agama Buddha yang paling tua yang diketahui hingga sekarang tertulis dalam bahasa Pâli dan Sansekerta; terbagi dalam tiga kelompok besar yang dikenal sebagai 'pitaka' atau 'keranjang', yaitu :

1. Vinaya Pitaka
2. Sutta Pitaka, dan
3. Abhidhamma Pitaka

Oleh karena itu Kitab Suci agama Buddha dinamakan Tipitaka (Pâli) atau Tripitaka (sansekerta).

Di antara kedua versi Pâli dan Sansekerta itu, pada dewasa ini hanya Kitab Suci Tipitaka (Pâli) yang masih terpelihara secara lengkap, dan Tipitaka (Pâli) ini pulalah yang merupakan kitab suci bagi agama Buddha mazhab Theravâda (Pâli Canon).

VINAYA PITAKA

Vinaya Pitaka berisi hal-hal yang berkenaan dengan peraturan-peraturan bagi para bhikkhu dan bhikkhuni; terdiri atas tiga bagian :
1. Sutta Vibhanga
2. Khandhaka, dan
3. Parivâra.

Kitab Sutta Vibhanga berisi peraturan-peraturan bagi para bhikkhu dan bhikkhuni. Bhikkhu-vibanga berisi 227 peraturan yang mencakup delapan jenis pelanggaran, di antaranya terdapat empat pelanggaran yang menyebabkan dikeluarkannya seorang bhikkhu dari Sangha dan tidak dapat menjadi bhikkhu lagi seumur hidup. Keempat pelanggaran itu adalah : berhubungan kelamin, mencuri, membunuh atau menganjurkan orang lain bunuh diri, dan membanggakan diri secara tidak benar tentang tingkat-tingkat kesucian atau kekuatan-kekuatan batin luar biasa yang dicapai. untuk ketujuh jenis pelanggaran yang lain ditetapkan hukuman dan pembersihan yang sesuai dengan berat ringannya pelanggaran yang bersangkutan. Bhikkhuni-vibanga berisi peraturan-peraturan yang serupa bagi para Bhikkhuni, hanya jumlahnya lebih banyak.

Kitab Khandhaka terbagi atas Mahâvagga dan Cullavagga. Kitab Mahâvagga berisi peraturan-peraturan dan uraian tentang upacara penahbisan bhikkhu, upacara Uposatha pada saat bulan purnama dan bulan baru di mana dibacakan Pâtimokkha (peraturan disiplin bagi para bhikkhu), peraturan tentang tempat tinggal selama musim hujan (vassa), upacara pada akhir vassa (pavâranâ), peraturan-peraturan mengenai jubah Kathina setiap tahun, peraturan-peraturan bagi bhikkhu yang sakit, peraturan tentang tidur, tentang bahan jubah, tata cara melaksanakan sanghakamma (upacara sangha), dan tata cara dalam hal terjadi perpecahan.

Kitab Cullavagga berisi peraturan-peraturan untuk menangani pelanggaran-pelanggaran, tata cara penerimaan kembali seorang bhikkhu ke dalam Sangha setelah melakukan pembersihan atas pelanggarannya, tata cara untuk menangani masalah-masalah yang timbul, berbagai peraturan yang mengatur cara mandi, mengenakan jubah, menggunakan tempat tinggal, peralatan, tempat bermalam dan sebagainya, mengenai perpecahan kelompok-kelompok bhikkhu, kewajiban-kewajiban guru (âcariyâ) dan calon bhikkhu (sâmanera), pengucilan dari upacara pembacaan Pâtimokkha, penahbisan dan bimbingan bagi bhikkhuni, kisah mengenai Pesamuan Agung Pertama di Râjagaha, dan kisah mengenai Pesamuan Agung Kedua di Vesali. Kitab Parivâra memuat ringkasan dan pengelompokan peraturan-peraturan Vinaya, yang disusun dalam bentuk tanya jawab untuk dipergunakan dalam pengajaran dan ujian.

SUTTA PITAKA

Sutta Pitaka terdiri atas lima 'kumpulan' (nikâya) atau buku, yaitu :

1. Dîgha Nikâya,
merupakan buku pertama dari Sutta Pitaka yang terdiri atas 34 Sutta panjang, dan terbagi menjadi tiga vagga : Sîlakkhandhavagga, Mahâvagga dan Pâtikavagga. Beberapa di antara sutta-sutta yang terkenal ialah : Brahmajâla Sutta (yang memuat 62 macam pandangan salah), Samannaphala Sutta (menguraikan buah kehidupan seorang petapa), Sigâlovâda Sutta (memuat patokan-patokan yang penting bagi kehidupan sehari-sehari umat berumah tangga), Mahâsatipatthâna Sutta (memuat secara lengkap tuntunan untuk meditasi Pandangan Terang, Vipassanâ), Mahâparinibbâna Sutta (kisah mengenai hari-hari terakhir Sang Buddha Gotama).

2. Majjhima Nikâya,
merupakan buku kedua dari Sutta Pitaka yang memuat kotbah-kotbah menengah. Buku ini terdiri atas tiga bagian (pannâsa); dua pannâsa pertama terdiri atas 50 sutta dan pannâsa terakhir terdiri atas 52 sutta; seluruhnya berjumlah 152 sutta. Beberapa sutta di antaranya ialah : Ratthapâla Sutta, Vâsettha Sutta, Angulimâla Sutta, Ânâpânasati Sutta, Kâyagatasati Sutta dan sebagainya.

3. Anguttara Nikâya, merupakan buku ketiga dari Sutta Pitaka, yang terbagi atas sebelas nipâta (bagian) dan meliputi 9.557 sutta. Sutta-sutta disusun menurut urutan bernomor, untuk memudahkan pengingatan.

4. Samyutta Nikâya, merupakan buku keempat dari Sutta Pitaka yang terdiri atas 7.762 sutta. Buku ini dibagi menjadi lima vagga utama dan 56 bagian yang disebut Samyutta.

5. Khuddaka Nikâya, merupakan buku kelima dari Sutta Pitaka yang terdiri atas kumpulan lima belas kitab, yaitu :
a. Khuddakapâtha, berisi empat teks : Saranattâya, Dasasikkhapâda, Dvattimsakâra, Kumârapañha, dan lima sutta : Mangala, Ratana, Tirokudda, Nidhikanda dan Metta Sutta.

b. Dhammapada, terdiri atas 423 syair yang dibagi menjadi dua puluh enam vagga. Kitab ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

c. Udâna, merupakan kumpulan delapan puluh sutta, yang terbagi menjadi delapan vagga. Kitab ini memuat ucapan-ucapan Sang Buddha yang disabdakan pada berbagai kesempatan.

d. Itivuttaka, berisi 110 sutta, yang masing-masing dimulai dengan kata-kata : vuttam hetam bhagavâ (demikianlah sabda Sang Bhagavâ).

e. Sutta Nipâta, terdiri atas lima vagga : Uraga, Cûla, Mahâ, Atthaka dan Pârâyana Vagga. Empat vagga pertama terdiri atas 54 prosa berirama, sedang vagga kelima terdiri atas enam belas sutta.

f. Vimânavatthu, menerangkan keagungan dari bermacam-macam alam deva, yang diperoleh melalui perbuatan-perbuatan berjasa.

g. Petavatthu, merupakan kumpulan cerita mengenai orang-orang yang lahir di alam Peta akibat dari perbuatan-perbuatan tidak baik.

h. Theragâthâ, kumpulan syair-syair, yang disusun oleh para Thera semasa hidup Sang Buddha. Beberapa syair berisi riwayat hidup para Thera, sedang lainnya berisi pujian yang diucapkan oleh para Thera atas Pembebasan yang telah dicapai.

i. Therigâthâ, buku yang serupa dengan Theragâthâ yang merupakan kumpulan dari ucapan para Theri semasa hidup Sang Buddha.

j. Jâtaka, berisi cerita-cerita mengenai kehidupan-kehidupan Sang Buddha yang terdahulu.

k. Niddesa, terbagi menjadi dua buku : Culla-Niddesa dan Mahâ-Niddesa. Culla-Niddesa berisi komentar atas Khaggavisâna Sutta yang terdapat dalam Pârâyana Vagga dari Sutta Nipâta; sedang Mahâ-Niddesa menguraikan enam belas sutta yang terdapat dalam Atthaka Vagga dari Sutta Nipâta.

l. Patisambhidâmagga, berisi uraian skolastik tentang jalan untuk mencapai pengetahuan suci. Buku ini terdiri atas tiga vagga : Mahâvagga, Yuganaddhavagga dan Paññâvagga, tiap-tiap vagga berisi sepuluh topik (kathâ).

m. Apadâna, berisi riwayat hidup dari 547 bhikkhu, dan riwayat hidup dari 40 bhikkhuni, yang semuanya hidup pada masa Sang Buddha.

n. Buddhavamsa, terdiri atas syair-syair yang menceritakan kehidupan dari dua puluh lima Buddha, dan Buddha Gotama adalah yang paling akhir.

o. Cariyâpitaka, berisi cerita-cerita mengenai kehidupan-kehidupan Sang Buddha yang terdahulu dalam bentuk syair, terutama menerangkan tentang 10 pâramî yang dijalankan oleh Beliau sebelum mencapai Penerangan Sempurna, dan tiap-tiap cerita disebut Cariyâ.

ABHIDHAMMA PITAKA

Kitab Abhidhamma Pitaka berisi uraian filsafat Buddha Dhamma yang disusun secara analitis dan mencakup berbagai bidang, seperti : ilmu jiwa, logika, etika dan metafisika. Kitab ini terdiri atas tujuh buah buku (pakarana), yaitu :

1. Dhammasangani, terutama menguraikan etika dilihat dari sudut pandangan ilmu jiwa.

2. Vibhanga, menguraikan apa yang terdapat dalam buku Dhammasangani dengan metode yang berbeda. Buku ini terbagi menjadi delapan bab (vibhanga), dan masing-masing bab mempunyai tiga bagian : Suttantabhâjaniya, Abhidhannabhâjaniya dan Pññâpucchaka atau daftar pertanyaan-pertanyaan.

3. Dhâtukatha, terutama membicarakan mengenai unsur-unsur batin. Buku ini terbagi menjadi empat belas bagian.

4. Puggalapaññatti, menguraikan mengenai jenis-jenis watak manusia (puggala), yang dikelompokkan menurut urutan bernomor, dari kelompok satu sampai dengan sepuluh, sepserti sistim dalan Kitab Anguttara Nikâya.

5. Kathâvatthu, terdiri atas dua puluh tiga bab yang merupakan kumpulan percakapan-percakapan (kathâ) dan sanggahan terhadap pandangan-pandangan salah yang dikemukakan oleh berbagai sekte tentang hal-hal yang berhubungan dengan theologi dan metafisika.

6. Yamaka, terbagi menjadi sepuluh bab (yang disebut Yamaka) : Mûla, Khandha, Âyatana, Dhâtu, Sacca, Sankhârâ, Anusaya, Citta, Dhamma dan Indriya.

7. Patthana, menerangkan mengenai "sebab-sebab" yang berkenaan dengan dua puluh empat Paccaya (hubungan-hubungan antara batin dan jasmani).

Gaya bahasa dalam Kitab Abhidhamma Pitaka bersifat sangat teknis dan analitis, berbeda dengan gaya bahasa dalam Kitab Sutta Pitaka dan Vinaya Pitaka yang bersifat naratif, sederhana dan mudah dimengerti oleh umum.

Pada dewasa ini bagian dari Tipitaka yang telah diterjemahkan dan dibukukan ke dalam bahasa Indonesia baru Kitab Dhammapada dan beberapa Sutta dari Dîgha Nikâya.

Hakekat Ketuhanan dalam Agama Buddha

2009-01-16T05:26:00.000-08:00

Konsep atau definisi tentang Tuhan dalam agama Buddha diuraikan oleh Sang Buddha dalam Kitab Sutta Pitaka, Udana VIII : 3, yang isinya :

“Ketahuilah para Bhikkhu, bahwa ada sesuatu Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak. Duhai para Bhikkhu, apabila tidak ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka tidak akan mungkin kita bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, dan pemunculan dari sebab yang lalu. Tetapi para Bhikkhu, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka ada kemungkinan untuk bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan dan pemunculan dari sebab yang lalu.”

Sabda Sang Buddha di atas, menegaskan adanya Yang Mutlak, Tuhan Yang Maha Esa, yang tidak dapat digambarkan atau dibayangkan bagaimana wujudnya, karena tanpa wujud, abstrak dan absolut.

Pengertian Agama

2009-01-16T05:17:00.000-08:00

Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, kata ‘agama’ berarti suatu sistem, prinsip kepercayaan terhadap Tuhan (Dewa dsb) dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu.

Kata ‘agama’ dapat juga didefinisikan sebagai perangkat nilai-nilai atau norma-norma ajaran moral spiritual kerohanian yang mendasari dan membimbing hidup dan kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun sebagai warga masyarakat.

Dalam Buddha Dhamma, kata “Agama” lebih dikenal dengan sebutan Sasana atau Dhamma, yang secara harfiah, berarti kebenaran atau kesunyataan. Agama Buddha sering disebut Buddha Dhamma atau Buddha Sasana, yaitu ajaran yang mengantarkan seseorang yang melaksanakannya agar dapat hidup bahagia di dunia, mati masuk surga dan tujuan usahanya berhasil, orang akan mencapai tujuan akhir umat Buddha yaitu Nibbana.

Buddha Dhamma adalah Dhamma yang diajarkan Buddha, yaitu agama yang pada hakekatnya mengajarkan Hukum-Hukum Abadi, pelajaran tata susila yang mulia, ajaran agama yang mengandung paham-paham filsafat yang mendalam, yang merupakan keseluruhan dan yang tak dapat dipisah-pisahkan. Buddha Dhamma memberikan kepada para penganutnya suatu pandangan tentang Hukum Abadi, yaitu hukum-hukum alam semesta sebagai kekuatan yang menguasai dan mengaturnya.